IL CASATO DEI RAMPOLLA

Non solo cardinali.

Il casato dei Rampolla del Tindaro, nobili terrieri delle Madonie

Un papa mancato, un rivoluzionario che disse di no a Garibaldi,

un coraggioso oppositore della mafia a Marineo,

e poi storici, letterati, latinisti, partigiani, comandanti, giornalisti.

Piccola storia di un casato illustre e dei suoi protagonisti

ricostruita grazie alla saggista Ida Rampolla del Tindaro

di Mariolina Sardo

Se non fosse stato per Cecco Peppe, così il popolo chiamava Francesco Giuseppe, imperatore d’Austria e Ungheria, oggi vanteremmo un papa siciliano. Il cardinale Mariano Rampolla del Tindaro, nato a Polizzi Generosa, Segretario di Stato di Papa Leone XIII, per la sua attività diplomatica, il suo fiuto politico, l’integrità della sua vita, aveva tutte le carte in regola per succedergli ma nel conclave di quel torrido agosto del 1903 si oppose l’arcivescovo di Cracovia, esecutore della volontà dell’imperatore che rimproverava al cardinale una politica filo-francese e antiaustriaca. Ma furono solo queste le ragioni? Questo ed altro ci ha raccontato Ida Rampolla discendente del nobile casato.

Gentile professoressa, secondo lei la mancata elezione al soglio di Pietro del cardinale Mariano Rampolla fu dovuta al veto dell’imperatore Francesco Giuseppe o c’erano anche ragioni personali?

‘Le ragioni del veto furono parecchie e di natura politica. E’ vero che si è parlato anche di ragioni personali e cioè del rancore di Francesco Giuseppe verso il cardinale che si era opposto alla richiesta di divorzio avanzata dall’arciduca Rodolfo d’Asburgo, il quale aveva una relazione con la baronessina Maria Vetzera. Avvenuta la tragedia di Mayerling in cui Rodolfo dopo aver ucciso la Vetzera si era suicidato, il cardinale, al quale era stata chiesta l’autorizzazione per i funerali religiosi, aveva rifiutato perché vietati allora per i suicidi, e il figlio dell’Imperatore non poteva fare eccezione - Francesco Giuseppe però li fece celebrare ugualmente, parlando di un incidente di caccia - L’opinione che le ragioni del veto fossero queste è legata essenzialmente all’opera di un altro grande figlio di Polizzi Generosa, lo scrittore Giuseppe Antonio Borgese, che scrisse il romanzo La tragedia di Mayerling e il dramma L’arciduca.

Ci sono nuovi documenti oggi?

“La scoperta di nuovi documenti ha messo in luce altre motivazioni, che in parte erano già note. Francesco Giuseppe fu spinto ad esercitare il diritto di veto, prerogativa degli imperatori cattolici, dal re d’Italia Vittorio Emanuele III, che non voleva un papa a lui ostile. Erano i tempi della questione romana, l’Italia aveva occupato con la forza lo Stato pontificio e il Segretario di Stato aveva sempre difeso i diritti del papa. Di tutto questo (ed anche di altre ragioni politiche, che vanno inquadrate nel clima dell’epoca e nella contrapposizione dei due grandi blocchi, la Triplice Alleanza e la Duplice Intesa) si è parlato nel convegno sul cardinale tenutosi a Polizzi Generosa nel 2004, con la partecipazione di illustri storici, i cui atti sono stati pubblicati a cura di don Calogero Cerami (Salvatore Sciascia ed., 2006). Importante anche l’opera Conclave e potere politico - Il veto a Rampolla nel sistema delle potenze europee di Luciano Trincia, ed. Studium, 2004, uno degli oratori del Convegno di Polizzi. Bisogna anche ricordare che dopo quel clamoroso episodio il diritto di veto, lo jus exclusivae, fu abolito da Pio X. Nessuna potenza politica può dunque più inserirsi oggi nelle decisioni del Conclave”.

Si dice che sia stato grande collaboratore di papa Leone XIII, suo confidente ed esecutore dei suoi grandi disegni, arrivando addirittura ad influenzarlo…

“Il cardinale Rampolla fu certamente un grande collaboratore di Leone XIII, il quale, in punto di morte, gli disse: ‘Abbiamo lavorato insieme’.”

Dopo la mancata elezione a papa, contro cui aveva protestato energicamente più che per sé per l’ingerenza del potere laico negli affari della Chiesa, il suo antenato fu messo a riposo con incarichi minori. Ha lasciato segno della sua amarezza per la sconfitta in qualche scritto, un diario…

“Dopo la mancata elezione, il cardinale ebbe vari incarichi importanti: fu Arciprete della Basilica di S.Pietro, bibliotecario della Vaticana, Segretario delle Congregazioni del S.Uffizio, Primicerio di S.Maria Odigitria, la Chiesa e Confraternita dei Siciliani di Roma, ecc. Non lasciò un diario, ma si dedicò ad un approfondito studio su S.Melania juniore senatrice romana in cui rivelò la sua grande cultura classica, la sua perizia filologica e linguistica nel decifrare antichi documenti e la sua profonda conoscenza dell’arte cristiana dei primi secoli. L’opera non è solo di interesse agiografico ma presenta un quadro completo e quanto mai interessante della vita romana dei secoli IV e V d.C., con particolare riguardo al contributo dato dalle donne alla vita culturale del tempo”.

Come un prelato del Rinascimento il cardinale sostenne generosamente l’arte…

“Il cardinale fu un grande mecenate: restaurò da cima a fondo la Basilica di S.Cecilia in Trastevere, di cui era titolare, fece eseguire degli scavi che portarono al ritrovamento della casa della santa, fece costruire – il tutto sempre a sue spese – una nuova cripta sontuosamente rivestita di mosaici, donò alla Chiesa di S.Agnese in Piazza Navona un reliquiario in argento di grande valore artistico contenente il teschio della santa, regalò al tesoro di S.Pietro vari preziosi oggetti, fece eseguire nella Basilica Vaticana importanti restauri. Da ricordare anche il suo incoraggiamento agli studi: inviò un’elargizione alla scuola di Polizzi auspicando, grazie alla scuola, “il miglior avvenire della patria sua” e appoggiò, a Palermo, la creazione del Convitto Leone XIII, la prima scuola cattolica sorta a Palermo dopo un vuoto di circa 30 anni. Il Convitto prese poi il nome di S.Rocco ed oggi ospita la Facoltà di Scienze politiche. Numerosissime, inoltre, le sue munifiche offerte per i bisognosi, per gli orfani del terremoto di Messina del 1908 e per l’Ospedale di Polizzi”.

L’apertura verso il proletariato e i ceti popolari suscitarono attorno al segretario di Stato un clima di ostilità e di sospetto. Un catto-comunista diremmo oggi?

“Il suo interesse per i problemi sociali è testimoniato dalla famosa Enciclica Rerum novarum, in cui per la prima volta si affronta la questione operaia con l’affermazione di importanti principi: il diritto al giusto salario, le giuste rivendicazioni del proletariato, il diritto all’associazionismo sindacale, la difesa dei diritti dei lavoratori più sfruttati, in particolare le donne e i minori ecc.. Nasce, con quell’Enciclica, la dottrina sociale della Chiesa, che pone a fondamento della questione sociale l’inalienabile dignità della persona umana. Appare azzardata però la definizione di catto-comunismo, perché l’Enciclica condanna il socialismo, considerato un falso rimedio, disapprova la lotta di classe, considerata non cristiana, e considera la proprietà privata un diritto naturale, sancito dalle leggi umane e divine. E’ ovvio che la novità dell’Enciclica, che condannava allo stesso modo il socialismo e il liberalismo, destasse opposizioni da parte di chi non ne coglieva la grande portata innovatrice”.

Com’era fisicamente il cardinale: piccolo e sgraziato come è stato definito in una sua agiografia?

“No, no! Il Cardinale Rampolla era tutt’altro che piccolo e sgraziato: tutte le fotografie e i ritratti lo dimostrano alto e imponente. L’equivoco nasce forse dalla confusione con un suo omonimo parente, mons. Mariano Rampolla del Tindaro, piccolo e claudicante a causa dei postumi di una paralisi infantile. Il monsignore fu però anche lui una grande personalità e un grande studioso”.

La vostra famiglia è di origine pisana. Un suo antenato, Prospero Rampolla, nel 1398 si stabilì a Messina. C’erano ragioni particolari per questa scelta?

“Prospero si trasferì a Messina perché lì esisteva una Loggia pisana che godeva di molti privilegi. I Rampolla si chiamavano originariamente Roncioni di Ripafratta, nobili pisani. Molte famiglie di Pisa, nel Medio Evo, si trasferirono in Sicilia, tanto che a Palermo esiste ancora la Chiesa dei Nobili pisani ed esisteva, alla Vucciria, la “loggia” dei pisani. Quando Pisa aderì all’Impero di Ottone, nel XIII secolo, due fratelli Roncioni, Gado e Marco, scelsero di parteggiare per il reame di Francia, creandosi un nuovo stemma in cui figurano due leoni che sostengono un’alabarda con in cima il giglio di Francia. Il popolo li denominò i ‘rampolli’. Gado fu il primo ad essere chiamato Rampolla (da ‘rampollare’, verbo assai in uso nel linguaggio toscano per indicare ‘generazione’ o ‘derivazione’)”

Antonino Rampolla si trasferì nel ‘500 nell’urbis generosa oggi Polizzi Generosa. Possiamo dire che il casato si sviluppò sia a Messina che a Polizzi? Perché del Tindaro? Quali ragioni lo spinsero verso le Madonie?

“Antonino si trasferì da Messina a Polizzi nel ‘500 in seguito alle nozze con la nobile polizzana Grazia La Matina. Polizzi era in quel secolo una città ricca e fiorente per i suoi commerci, grazie alla sua posizione elevata, al centro della Sicilia, che le consentiva di dominare gli incroci tra le grandi vie di comunicazione: la cosiddetta “strada del grano” che collegava Palermo a Catania e a Messina e il fiume Imera settentrionale e meridionale (o Salso), allora navigabile, che scorre sotto il paese e che collegava il Tirreno col Mediterraneo. Polizzi in quanto città demaniale godeva di molti privilegi di natura fiscale che determinavano un fenomeno opposto a quello di oggi, cioè una forte immigrazione dal Nord: molte famiglie polizzane hanno infatti un’origine lombarda, ligure, toscana ecc. Nel 1729 un altro Antonino, barone di Fichera, fu investito della contea del Tindaro, un titolo che risaliva a Filippo IV di Spagna. e che rischiava di perdersi per la scomparsa, senza eredi, dell’ultimo conte del Tindaro, Ascanio Anzalone”.

Un Rampolla del Tindaro fu autore della prima grammatica della lingua sanscrita. Si tratta del pronipote, Mariano Rampolla junior? Lo stesso che nel 1921 insegnò latino e greco a Salvatore Quasimodo?

“Mons. Mariano Rampolla del Tindaro, autore della prima grammatica di sanscrito, era un omonimo pronipote del cardinale. Finissimo latinista. e grecista, insegnò queste lingue a Salvatore Quasimodo, che proveniva dall’Istituto tecnico commerciale Jaci di Messina, dove era stato alunno, insieme a Giorgio La Pira e a Salvatore Pugliatti, di un fratello del monsignore, il prof. Federico, noto critico letterario, autore della prima edizione critica delle poesie del Meli, e di varie altre opere. La corrispondenza fra Quasimodo e La Pira è piena di espressioni di riconoscenza, per i due fratelli, che li avevano molto aiutati .Era stato infatti Federico ad intuire le loro capacità e ad inviare a Roma Quasimodo prendere lezioni dal fratello e a far conseguire a La Pira, da privatista, la licenza liceale, senza la quale non avrebbe potuto iscriversi alla Facoltà di Giurisprudenza. E’ stata pubblicata anche, sotto il titolo Una rara amicizia, la corrispondenza tra mons. Rampolla e mons. Montini, il futuro Paolo VI, che lo apprezzava molto. Un terzo fratello, Pietro, era giornalista, collaboratore de “Il Popolo” e autore di varie commedie di successo che furono rappresentate anche dal grande attore Ermete Zacconi”.

Può dirci di altri pronipoti del cardinale?

“Fra gli altri parenti del cardinale bisogna ricordare anzitutto il fratello Francesco, che scrisse un romanzo di ambiente risorgimentale, Bianca di Villamena, ripubblicato in edizione anastatica con prefazione dello storico Francesco Brancato, il funzionario di Polizia Stanislao Rampolla del Tindaro, coraggioso oppositore della mafia, definito un Dalla Chiesa dell’Ottocento, la cui tragica vicenda merita una trattazione a parte, e i parenti della madre, Orsola Errante dell’Avanella, tra cui Vincenzo Errante, storico, poeta, drammaturgo e ministro della P.I. nel 1848 e Celidonio Errante, noto grecista, che fu anche Prefetto di Palermo. Tra i Rampolla più recenti, si possono citare Luciano, giornalista e scrittore, Achille, Comandante della Capitaneria di Porto, Presidente dell’Associazione Marinai d’Italia di Palermo e medaglia della Fondazione Carnegie per gli atti di valore e Francesco, valoroso partigiano e Comandante, nel Friuli, della Brigata Osoppo, oltre a una lunga serie di studiosi e professionisti.

Il diario di Antonino Salerno, ha dato un prezioso contributo agli studi sul Risorgimento svolti da Ciro Spataro. Quale rapporto di parentela la lega a questo rivoluzionario di Marineo e come ha avuto il suo manoscritto?

“Mia madre, Albertina Salerno, era pronipote di Antonino. Il manoscritto era stato gelosamente custodito dalla sorella maggiore di mia madre, Rosetta, che me ne ha fatto dono”.

Nel febbraio dell’89 il funzionario di Polizia Stanislao Rampolla si tolse la vita a Marineo per la umiliazione di un trasferimento subito dopo avere denunciato l’intreccio con la mafia di personalità locali…

“E’ una vicenda dolorosa su cui bisogna soffermarsi di più. Le prometto che ne parleremo in una prossima occasione”.

WE HAVE NO MORE A DREAM

La giornata era iniziata benissimo. Dopo un inverno intenso di promozione erano arrivati i primi studenti a visitare Marineo. Visita al laboratorio del liutaio, al laboratorio dei pupi con dimostrazione, al museo archeologico ecc. Purtroppo non c’è altro a Marineo né una accettabile pinacoteca, né il presepe meccanico allestito al Crocifisso. Poi sono andati a pranzo alla Ficuzza… Tuzzolino ha fornito i pullman. Ci prepariamo per l’incontro della sera. Il comune non potendo spedire in tempo gli inviti-avvisi attua un servizio telefonico un impeccabile call-center. Apprezziamo molto. Chi telefona è cortese e accattivante. Avevamo preparato una trentina di fotocopie che distribuiamo sulle sedie, altre le imbustiamo indirizzate alle autorità. E’ l’appello che abbiamo già lanciato sulla scia della valorizzazione del “meraviglioso e splendido castello”. La serata prometteva bene. Il solito ritardo, le solite assenze. Si annunziano interventi che non ci saranno, manca qualche carica istituzionale locale, manca qualcuno legato a questo o a quello. In compenso tre quarti dei presenti sono costruttori, ingegneri, capomastri, muratori. Cioè “quelli” che dal 2 maggio restaureranno il resto del “castello”. Il prof. Scarpulla fa l’appello sollecitandoci a prendere posto, ma non ha il solito piglio. Prende la parola il sindaco con una dichiarazione shock: “Questa mattina nella gazzetta ufficiale abbiamo appreso del secondo bando per la vendita del nostro castello”. Ammutoliamo. Alcuni fanno finta di non capire, altri non hanno veramente capito. Intanto si va avanti. Scarpulla dichiara: ”Mi lascia amareggiato”. La signora Bellanca ci descrive i prossimi restauri. Molto chiara ma nessuno domanda se i restauri seguono un’esigenza prestabilità. Si parla di ascensori! Si sa già che qui ci verrà un albergo? Una residenza privata, un rifugio alpino, un pub? Anche se più volte stuzzicato cerco di stare attento il più possibile. Non è facile. Il nuovo alto funzionario ci dice chiaramente “ Senza un evento tipo Morgantina, Himera ecc. non sperate di valorizzare il castello. Sono anni che passo da Marineo ma non l’avevo mai visto’. Penso che noi abbiamo l’evento, anzi gli eventi: il rientro dei nostri beni culturali, il nuovo museo etno-antropologico, qualche opera sparsa nelle chiese. Ora tocca al nostro sovrintendente regionale. Ci spiega la legge D’Alema-Melandri-Biondi in modo eccellente. Non c’è nessun castello in vendita. “Vogliamo trovare chi possa usufruire del castello e siccome questo ‘splendido e meraviglioso’ di Marineo nella prima gara non è stato assegnato, lo offriamo a chi rileverà l’antiquario di Himera e il castello di Caccamo che sono più appetibili. Voi avete in gestione lo spazio museale da anni che dovrebbe portare un reddito di quattro euro a visitatore di cui il 30% verrebbe a noi ma da voi non abbiamo mai avuto un centesimo cioè non avete avuto nemmeno un visitatore…” Ora parla come un padrone di casa. Nessuno risponde. Il suo diretto dipendente Scarpulla balbetta “Quello che lei dice mi lascia amareggiato”. Il possessore dell’immobile va avanti imperterrito: “Se non siete capaci di prenderlo voi né di gestirlo noi abbiamo chi può metterci un bar, una pizzeria, una libreria, portarci un convegno, creare gadget”. Conoscendo il sindaco come capace di battaglie impossibili mi aspetto una reazione forte, invece annuisce ad ogni parola. In occasione del presepe vivente io dissi “Se sappiamo che verranno 5.000 visitatori organizziamoci per far in modo che questo evento lasci a Marineo almeno 15 euro a persona”. E non si volle capire… Ora il curatore dell’immobile c’è lo sbatte in faccia a chiare lettere. C’è il massimo della tensione. Cortesemente questo signore dà notizia di un foglio anonimo non firmato che parla di “restituzione di beni…” Faccio presente che non è anonimo e che la richiesta già maleducatamente derisa dallo staff di Marineo che, ripeto, sono pagati da uno stato onesto, ora si trovano sbeffeggiati nella loro ignoranza. “Allora chiediamo alla Francia la restituzione della Gioconda?” A questo punto persino a Scarpulla sfugge la situazione. Chiarisco i motivi per cui la Gioconda non può tornare a casa, ma purtroppo il padrone di casa anche lui ha perso le staffe. Mi aspetto che fra cinque minuti chiami il “suo” personale per farci buttare fuori tutti. Il momento è confuso. Un gruppo di ragazzi entra e giocando si rincorre fra i presenti, la porta sbatte continuamente (scusate ma i sorveglianti che ci fanno qui in presenza del loro principale) telefonini che squillano dappertutto. L’allievo del cuore (alias il nostro assessore alla cultura) poco sensibile al tema e alla grave situazione, per paura che il suo protetto non possa intervenire, lo inserisce a forza ben sapendo che i suoi allievi quando fa lezione si portano il sacco a pelo perché si sa quando inizia e non quando finisce. Ammettere che sa parlare ed anche bene non è vergogna, ma noi siamo in contesto diverso e la presentazione della mostra fotografica francamente non interessa a nessuno. Ma il professore ha voluto strafare insultando la Chiesa e il nostro senso religioso citando Sant’Agostino, a nostro parere di ignoranti (scusi professore, senza gli ignoranti Lei deve cambiare mestiere) in un passaggio (strappato dal contesto del pensiero di Sant’Agostino). Vi risparmio le insolenze che ho ricevuto. Mi ha commosso soprattutto il nostro assessore alla cultura che per scusarsi è andato ad inginocchiarsi davanti al professore. Il poco tempo concesso alle repliche di Franco Virga e mio se l’è mangiato il professore e quindi si ripete quello che succede sistematicamente in questi incontri: parlo solo io, nessuna replica, questo non è un dibattito e imposizioni del genere. Chi si presta a questo è contro le leggi, le istituzioni, la democrazia. Mi spiace per il professore, ricco di umorismo, battute e sarcasmo che si è dichiarato “mostro sacro intoccabile” e dovrebbe capire che noi venivamo dall’esproprio forzato di un sogno … il nostro castello. I suoi supporter incominciano a farci rimpiangere Cyrus Rinaldi… Un’osservazione di Franco Virga che nel “nostro castello” potrebbe un privato sistemarvi un alberghetto lo manda su tutte le furie aiutato anche dal padrone di casa che gridava a squarciagola “lei dice minchiate! Minchiate!” Così svanisce la bella serata che doveva portarci “un castello spendido e meraviglioso” con l’ufficio del sindaco nella stanza sotto l’orologio, ed una stanza per ogni assessore. Tutti abbiamo perso qualcosa. I cittadini il castello, Franco Virga un po’ di salute, io la considerazione del sindaco se pur ne avevo un minimo … (spero mi faccia dare la scorta). I soli che ne sono usciti bene, bisogna dirlo, sono stati l’assessore Trentacoste per la sua sensibilità - che non merita gli insulti infami di cui spesso è oggetto -, Nino Di Sclafani, Rosario Vivona e, apriti cielo, l’agronomo Greco. Peccato, poteva essere una bella e interessante serata.

E’ stato un sogno…

Onofrio Sanicola

IL RITORNO A CASA DEI BENI ARTISTICI

NOSTOS  !

CHE TORNINO A CASA I BENI ARTISTICI DI MARINEO

APPELLO   PER

Sebastiano Messineo  Ass. Regionale BB. CC. e dell’Identità Siciliana

Gesualdo Campo  Direttore    Generale  Ass.  BB.  CC.

Gaetano Gullo  Sovrint. ai BB. CC.  di Palermo

Al Sindaco di Marineo Franco Ribaudo

All’Ass. alla Cultura del Comune di Marineo

Quando scrissi a Sua Eccellenza l’Ambasciatore Sergio Romano lamentandomi che il vaso di Eufronio fosse ancora al Metropolitan Museo di New York non mi capacitavo che un capolavoro simile avrebbe fatto la fine che ha fatto. Gli americani lo sapevano e questo era uno dei motivi per cui tentennavano. Non volevano restituircelo perché da noi sarebbe stato dimenticato. Mi rispose con mezza pagina dal Corriere della Sera fornendomi la cronistoria del vaso. Lui che era il vero artefice del ritorno a casa del cratere a figure rosse su fondo nero , dove Eufronio era maestro. Ora combattere per il ritorno a casa dei nostri capolavori è sempre valido salvo che poi non vengano seppelliti nei magazzini dei musei. Ecco quindi il nostro appello al nostro Assessore alla Cultura , al Sindaco e a quanti sono coinvolti affinché si intervenga concretamente prima con una richiesta ufficiale poi seguendo l’iter . Che i beni appartenenti al territorio di Marineo ritornino a casa e precisamente al Castello Beccadelli dove già parte di questi materiali trova posto. Stiamo parlando degli affreschi di Tommaso de Vigilia, degli affreschi del Parco Vecchio , il Pendente di vetro policromo fenicio già esposto a Venezia alla mostra sui fenici e a tutti gli altri materiali giacenti nei vari magazzini e pinacoteche . Si tratta di un trasferimento indolore in quanto esiste già il luogo attrezzato, la custodia è garantita ma soprattutto oltre al materiale già esistente , al museo di cultura contadino o della memoria, gli affreschi del De Vigilia da Risalaimi e tutto il restante materiale arricchirebbero non solo il Museo ma anche l’offerta culturale della intera Valle eleuterina. Chiediamo che le nostre autorità si facciano subito carico di una richiesta così importante. Inutile elencarle i materiali in quanto nel nostro dipartimento culturale ,nella biblioteca e il suo responsabile, anche per questo preposto, conoscono bene i materiali quindi usiamo questi reparti che lo stato ha onestamente mantenuto anche per tale obiettivo. Che non ci si astenga per questioni di principio o regolamenti. Basta guardare ai casi più importanti e recenti dai Bronzi di Riace a quelli di Morgantina Aidone, di Himera su cui non è passata nemmeno una settimana. Ci auguriamo che l’Assessore faccia immediatamente sua questa richiesta, che il personale superi ostacoli burocratici e di principio per iniziare un iter veloce verso questi risultati.,che i politici aderiscano per avere più forza . Ci auguriamo, infine che i cittadini vengano tenuti al corrente .

 

PARTITI ARRIVATI

PARTITI … ARRIVATI

Brusco risveglio per genitori e ragazzi che dovevano partire per Saint Sigolenne alle 5 del mattino. I ragazzi erano i più tranquilli e sicuri. Grosso smercio di bacini, suggerimenti, raccomandazioni, avvisi. Le insegnanti barcollavano, mettevano da parte tutto quello che le mamme davano loro, annotavano tutto. La Di Silvestre sembrava avesse dormito al piano per essere la prima, alla Spataro mancava il tricolore in mano mentre distribuiva volantini e raccomandazioni. Il sindaco nascondeva due occhi neri dietro occhiali ancora più neri. Sembra che avesse passato la notte fuori a festeggiare l’addio al celibato-geometrato di un neo ingegnere suo compagno di merende vagando tutta la notte nella zona di Roccabianca. Oltre al solito seguito sembra ci fosse un camioncino guidato dal Trentacoste carico di fiaschi di Chianti. L’eterno consulente misurava gradazioni e livelli con una serie di palloncini che tutti pensavano fossero per i bambini ed invece cambiavano colore continuamente. Attraverso rocce scoscese, cave archeologiche e buche si trasferirono direttamente al piano arrivandovi tre minuti prima della partenza del pullman. Commoventi alcuni momenti registrati. “Non temere papà ti lascio in buone mani: la mamma si occuperà di te“. Un altro “Se proprio debbo partire voglio che tu o la mamma veniate con me”. “ Sei un traditore, dice la sorellina al fratellino in partenza…mi lasci sola fra mamma e papà…”- “ Pensi che se la caveranno“ dice Salvatore alla maestra. Una mamma: ”Maestra il nostro ragazzo la sera dorme nel lettone con noi! Potrebbe sostituirci in questi giorni?”. “Maestra si ricordi che Giuseppe fa merenda alle 10, alle 12, alle 17 e alle 19. Non dimentichi di compragli le girelle”. ‘Scusi ma siccome i francesi hanno chiuso le frontiere siamo sicuri che non rimandino indietro mio figlio ?’ Non è di colore, è così di carnagione”. Una mamma si infilò nel portabagli del bus pur di non lasciare partire da solo il bambino. Gabriella di Corleone si era confusa avendo due figli in partenza uno per la Francia e il secondo per altra destinazione e cosi quello che andava altrove finì con l’andare in Francia e viceversa. Daniela e Serena si sono camuffati da crocerossine pur di poter partire. Giovanni Perrone e Ciro Spataro erano già a Bolognetta a salutare con grandi asciugamani i bambini. Scarpulla spuntava i bambini consegnando loro una sua foto con un suo poster da consegnare ai francesi.

Finalmente partiti! Qualche lacrimuccia extra, sventolio di cunserta. Via! Si andò via alla spicciolata, qualche mamma commentava facendo coraggio, i papà erano i più duri. Sanno che è una breve partenza. Il piano ritornò silenzioso. Quasi tutte le mamme tornarono a dormire agitatissime, i papà salutando informarono di andare in ufficio.

Aeroporto ore 7. Si sentì il grido di Salvatore: “Min… bedda matri ancora cà sunnu?” vedendo una cinquantina di mamme e papà agitati, esagitati, non rassegnati.

Buon viaggio ragazzi, non preoccupatevi questo viaggio farà maturare molto i vostri genitori!

UNIVERSITà POPOLARE DI BOLOGNETTA

UNIVERSITà POPOLARE BOLOGNETTA

Lunedì 11 Aprile 2011 alle ore 17,00 presso i locali della Biblioteca Comunale, Tommaso Bordonaro” sita in Bolognetta, via Vittorio Emanuele n° 81, il prof. Ciro Spataro terrà una relazione sul tema: “ GIUSEPPE GARIBALDI IN SICILIA”, In occasione della pubblicazione del volume:“Garibaldi a Marineo. Il diario di A. Salerno”.Interverranno, il Prof. Manlio Corselli dell’ Università degli Studi di Palermo, ed il Prof. Tommaso Romano del Comitato Direttivo U.P.B.

L’incontro è il quarto del seminario di storia contemporanea “Sicilia 150. Dall’unificazione nazionale alla globalizzazione”, organizzato dall’Università popolare di Bolognetta.

Si offre una seconda opportunità a chi non ha potuto assistere alla presentazione del libro al Beccadelli di Marineo. Per alcuni l’appuntamento è d’obbligo. Per tutti un motivo di approfondimento quindi appuntamento a lunedì nella biblioteca di Bolognetta alle ore 17.

Podvod magie

Anotace Knihy. Poslední dobou jsme svědky mimořádné přitažlivosti magie pro naše současníky, křesťany mnohdy nevyjímaje, zvláště když se magické teorie i praktiky zahalí do hávu spirituality, psychologie nebo alternativní medicíny. Studie italského autora je pozoruhodná svou střízlivostí, ale i jasností rozlišování, které vychází nejen z praxe exorcisty, ale ze solidní znalosti filosofického pozadí magie, křesťanské teologie i náboženské psychologie. Právě nabídka srozumitelných kritérií rozlišování je asi největším přínosem předkládané.knihy. Leoluca Pasqua (1967) je knězem arcidiecéze Palermo (Sicílie), v současnosti slouží jako vícerektor arcidiecézního kněžského semináře. Teologii vystudoval na fakultě Jana Evangelisty v Palermu a několik let byl pověřen úřadem exorcisty. Léta se věnuje i formaci kněží v této oblasti a přednáší na témata magie, spiritismu a okultismu.

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Leoluca Pasqua Inganno della magia

Negli ultimi tempi siamo testimoni di una straordinaria attrazione della magia che subiscono i nostri contemporanei, spesso compresi anche i cristiani, specialmente quando le teorie e le pratiche magiche si avvolgono nell’abito della spiritualità, della psicologia oppure della medicina alternativa. Il saggio dell’autore italiano è degno di attenzione per la sua sobrietà ma anche per la sua chiarezza di discernimento che sono frutto non solo della pratica dell’esorcista ma anche delle conoscenze filosofiche solide del retroscena della magia, della teologia cristiana come anche della psicologia della religione. Proprio l’offerta dei criteri chiari di distinzione/discernimento/ è probabilmente l’apporto più grande del libro tradotto. Leoluca Pasqua (1967) è sacerdote della diocesi di Palermo (Sicilia), attualmente copre la funzione del vice del rettore del seminario arcidiocesano. Ha studiato la teologia alla facoltà Giovanni Evangelista a Palermo e per alcuni anni gli è stato affidato l’ufficio dell’esorcista. Per anni si occupa della formazione dei sacerdoti in questa campo e tiene le lezioni sui temi della magia, dello spiritismo e dell’occultismo.R.R.

UN ALTRO EVENTO CULTURALE PER MARINEO

Mentre sia in campo nazionale che locale ci si appresta a “consumare” la settimana della cultura suggeriamo di scegliere gli eventi perché dalla presentazione dei libri siamo passati alle mostre con un ritmo impressionante: due tre in contemporanea. E’ vero siamo pittori, poeti, cantori, scrittori . Lo siamo in modo strano perché quasi tutti sono sostenuti da una schiera infinita di parenti preparatissimi , quasi arraggiati, soli compratori delle loro opere . Artisti che una volta erano disperati e senza famiglia oggi sono coccolati da genitori acritici , sponsor interessati . Ma in questa folla anonima non possiamo non segnalare quello che noi crediamo sia un altro evento di grande portata. L’uscita di un'opera già edita , lodata ovunque. Il nostro Parroco Leoluca Pasqua ci fa trovare nell’ uovo di Pasqua una grandissima sorpresa. Quello che avete letto all’inizio è la presentazione del suo libro Inganno della magia nella lingua ceca . Oltre ad avere avuto una ottima diffusione in Italia ora si varcano i confini . Siamo felicissimi perché in mezzo a “tutti questi sapientoni nostrani” qualcuno ci porta lontano. Complimenti Parroco. Ahoj .

FALSI MITI

Ipazia, la verità e le bugie ideologiche  di Moreno Morani

Ipazia. La vera storia è il titolo del libro di Silvia Ronchey, e la fascetta editoriale porta questa frase di Umberto Eco: «Una bizantinista, che sa lavorare sui documenti, racconta la vera storia di Ipazia – che non è meno affascinante delle leggende». Un programma impegnativo, dunque: ridare i contorni storici a una figura in cui storia e leggenda si mescolano in modo inestricabile.

Perché dell’Ipazia storica sappiamo poco, e tra la penuria di documenti storici e la mole di libri scritti su di lei la sproporzione è schiacciante. Tra l’Ipazia della storia e le sue proiezioni, quasi sempre avvelenate dalla volontà di usarla come simbolo (martire del libero pensiero, dell’intolleranza cristiana, del femminismo, della scienza, e via dicendo), sono le seconde a risultare vincenti. Nei buchi della storia si inserisce facilmente l’ideologia. La Realencyklopädie di Pauly-Wissowa, il monumentale repertorio in diverse decine di volumi che raccoglie tutto ciò che sappiamo del mondo antico, elenca in poche colonne le scarne notizie che ci restano, e nota che già nei testi più antichi si assiste al formarsi del «romanzo di Ipazia, che proliferò in modo lussureggiante». Chi fu veramente Ipazia? Nessuna fonte risponde in modo soddisfacente alla domanda. Fu un personaggio di primo piano dell’élite culturale alessandrina del V secolo, uccisa durante un tumulto da un gruppo di cristiani fanatici sobillati da un certo Pietro il lettore. Le modalità e le circostanze dell’uccisione non sono ben chiarite dalle fonti antiche, che le espongono in modo incerto e discordante. Il mondo tardo-antico è un crogiolo di tensioni, e Alessandria, importante e agiato centro che ha alle spalle una prestigiosissima tradizione culturale, ma anche una tradizione di disordini e di violenze, è un microcosmo in cui i contrasti anziché attutirsi si dilatano. Vi è un contrasto sempre meno latente tra la Chiesa, naturalmente gelosa delle sue prerogative, e i rappresentanti del potere imperiale. Tra i cristiani vi sono drammatiche lacerazioni interne di eresie e sette. Ai margini della chiesa vi sono frange di estremisti (laici e monaci), inclini a scendere in piazza e a menare le mani più che a pregare. Il paganesimo vive le sua stagione declinante, le scuole filosofiche pagane esprimono i loro ultimi pensatori. Vi sono gli ebrei (coi quali la tensione è altissima), vi sono gli gnostici, che organizzano parodie di culti cristiani nei giorni stessi delle festività cristiane, e forse vi sono anche i buddhisti. Sono accentuati i contrasti, ma esistono anche momenti di reciproca integrazione. Il pensiero cristiano apprezza e fa propri molti motivi del neoplatonismo, e vi sono persino episodi di sincretismo. Nel 415, quando Ipazia viene uccisa, vescovo di Alessandria (una sede episcopale che aveva potuto sperimentare dal vivo la crudezza delle lotte con l’arianesimo, nelle quali il potere imperiale era intervenuto pesantemente, favorendo gli ariani e costringendo il vescovo Atanasio a un esilio temporaneo) è Cirillo, uomo energico e di straordinaria dottrina, autore di un numero impressionante di scritti (nessun altro autore della Grecità cristiana scrisse quanto lui), in prima linea nella difesa dell’ortodossia contro l’eresia monofisita, che sosteneva la presenza in Cristo di due nature distinte, umana e divina, e limitava la maternità di Maria alla sola natura umana. Allo zelo dottrinale non sempre corrispose un equilibrio nella guida della diocesi: gli viene rimproverata una serie di atti imprudenti ed eccessivi, e soprattutto il fatto di non avere preso sufficientemente le distanze dalle frange fanatiche. Da questo a farne il mandante dell’uccisione di Ipazia ne corre. Il libro della Ronchey, arricchito da un apparato critico straordinariamente ampio (pp. 195-292), dà una panoramica delle fonti antiche e delle riletture moderne. Alle lacune della documentazione fatalmente lo storico è portato a sopperire con congetture e ipotesi, sulle quali purtroppo si costruiscono altre ipotesi. Questo vale, ad esempio, per la sopravvalutazione dei meriti filosofici di Ipazia, rispetto ai quali gli antichi sembrano piuttosto scettici («donna versata nella matematica, ma non meritevole del nome di filosofo» dice il pagano Damascio). Sul suo pensiero non sappiamo nulla di nulla: da dove trae la Ronchey la certezza che Ipazia «cercava la verità, amava il dubbio, detestava la manipolazione» (p. 11)? Se il proposito è quello di ricostruirne la figura «in modo non settario. Di leggere la sua storia in maniera autenticamente laica e libera: per quanto possibile, vera» (p. 12), il risultato non sempre corrisponde all’intento. Un solo esempio. La Storia Ecclesiastica di Socrate Scolastico costituisce una fonte primaria per la ricostruzione degli avvenimenti. Secondo la Ronchey (p. 60) «anche per il cristiano Socrate fu una non piccola infamia questa compiuta da Cirillo e dalla chiesa di Alessandria». Ma il testo non dice così. Precisamente vi si legge: «Questo fatto produsse una non piccola infamia per Cirillo e la chiesa di Alessandria». Quindi nessuna palese intenzione accusatoria nei confronti del vescovo: semplicemente la segnalazione che l’uccisione di Ipazia dilatò un’immagine negativa della chiesa di Alessandria e del suo vescovo. La Ronchey non ha esitazioni: «Cirillo fu colpevole della morte di Ipazia? Certo» (p. 133). Nemmeno il beneficio del dubbio! Come è poco garantista il pensiero laico, arroccato nelle sue certezze aprioristiche! Soprattutto, si richiederebbe allo storico moderno un minimo di prudenza, quando affronta fatti così delicati e dai contorni così incerti. A quanto pare, il fatto che l’insinuazione della responsabilità (o corresponsabilità) di Cirillo non compaia nelle fonti più antiche e si affacci solo più di un secolo dopo i fatti non sembra rilevante. Forse le fonti successive si sono rifatte a tradizioni orali, ma nel contesto specifico dire “tradizionale orale” non è molto diverso dal dire “diceria popolare” e magari “calunnia”. La Ronchey ritiene sconcertante (p. 90) che nella voce Cirillo d’Alessandria dell’Enciclopedia Cattolica si legga che «non si può imputare a Cirillo questo assassinio». In realtà anche altri grandi repertori non cattolici arrivano alle stesse conclusioni, a partire dalla citata Pauly-Wissowa, che elenca le fonti e ne presenta con inappuntabile rigore critico il carattere poco attendibile, contraddittorio e incline all’amplificazione, e sottolinea l’inverosimiglianza di alcune affermazioni (p.es. la tesi di Damascio della gelosia di Cirillo per la cultura e il carisma di Ipazia).  E comunque, perché la Ronchey ha una fiducia così granitica delle sue convinzioni, tanto da ritenere che ogni interpretazione non collimante con la sua sia scandalosa? L’enfasi sul fatto che fu «il cattolicesimo ottocentesco a promuovere Cirillo dottore della Chiesa … nel 1882 … da Leone XIII, un papa ossessionato dal nuovo paganesimo rappresentato dalla massoneria» (p. 91) è fuori luogo. Il titolo di dottore della Chiesa fu conferito a Cirillo in grazia della sua dottrina sull’Incarnazione e sulla Maternità di Maria (sostenne la formula “Maria Madre di Dio” contro la formula nestoriana “Maria Madre di Cristo”), e non ha nessun riferimento con la sua attività politica. Per la Ronchey «il monofisita Cirillo sarà fatto santo. Il suo fantasma di eresiarca intoccabile sopravviverà implacabilmente» (p. 35). Ma da dove ha ricavato l’idea che Cirillo sia monofisita, quando sia la chiesa cattolica (si veda la Catechesi di Benedetto XVI del 3 ottobre 2007) sia le chiese ortodossa, copta, armena hanno riconosciuto in lui un intransigente paladino dell’ortodossia, gli anglicani ne hanno fatto uno dei “Maestri della fede”, e la liturgia siriaca lo saluta come «torre di verità e interprete del Verbo di Dio fatto carne»? Se la Ronchey protesta più volte sulla pretesa della Chiesa di ingerirsi in ambiti che non le competono, a maggior ragione dovrebbe astenersi dall’intervenire su questioni ecclesiali: che autorità ha per stabilire chi è eretico e chi non lo è? La Ronchey parla di una «generale e millenaria omertà della Chiesa di Roma» e lamenta che «nonostante le scuse e le richieste di perdono dispensate un po’ a tutti tra la fine del ventesimo e l’inizio del ventunesimo secolo» (pp. 92-93) non vi sia mai stata una richiesta di perdono per Ipazia e una presa di distanza da Cirillo. Ma di che cosa dovrebbe chiedere perdono la Chiesa di Roma?  Se un gruppo di cristiani fanatici di Alessandria in un contesto di tensione estrema ha ucciso barbaramente una donna, si tratta sicuramente di un crimine deplorevole, ma che responsabilità può avere la Chiesa di Roma? Quanto al vescovo, posto che nessuna prova positiva si ha della sua corresponsabilità, e al massimo gli si possono imputare imprudenze nell’azione temporale, è compito della Chiesa dispensare giudizi su questioni di natura storica che tocca agli studiosi ricostruire e interpretare? Riassumendo, il libro presenta un esame molto ampio del materiale, ma, sotto il manto di una obiettività solo apparente, fornisce in realtà una lettura dei fatti viziata da un atteggiamento di fondo (ribadito con insistenza quasi ad ogni pagina) pregiudizialmente ostile alla realtà ecclesiale. Questo, ovviamente ne fa un libro di parte e ne sminuisce l’affidabilità.